彝族古今服飾漫談
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彝族古今服飾漫談文/朱文旭服飾是民族文化重要內(nèi)容之一。它是各個(gè)民族千百年文化傳承的載體。它也是各民族傳統(tǒng)文化的綜合表現(xiàn)。強(qiáng)烈反映不同的民族崇尚習(xí)俗和宗教信仰。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，各民族的服飾也在發(fā)生變化。彝族服飾也不例外。如何保持和發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)服飾的同時(shí)也對(duì)服飾進(jìn)行一些商品開發(fā)利用的問題值得探討。因?yàn)榉椧彩敲褡迨止I(yè)重要產(chǎn)品，同時(shí)作為旅游文化商品應(yīng)該進(jìn)行大力開發(fā)以此發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。
一、彝族傳統(tǒng)服飾文化彝族很多支系的他稱是以他們的服裝而得名的。例如涼山的所地支系他稱“小褲腳”；圣乍支系他稱“中褲腳”；依諾支系他稱“大褲腳”。云南地區(qū)有的彝族支系婦女戴紅帽穿紅披肩的他稱“紅彝”；有的彝族支系婦女身穿花圍腰的他稱“花腰”；有的彝族支系婦女戴雞冠帽的他稱“雞冠族”。過去叫甘洛彝族叫“甘洛俄比”意為甘洛人男人頭發(fā)挽成椎髻。
有關(guān)彝族服飾的歷史情況在漢文史志中有所記載。大家知道，司馬遷是第一個(gè)記述西南夷社會(huì)歷史情況的西漢史學(xué)家。也是第一個(gè)親自到達(dá)彝族地區(qū)的西漢史學(xué)家。《史記、西南夷列傳》：“自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大；此皆椎結(jié)、耕田，有邑聚。”《后漢書、南蠻西南夷列傳》：“西南夷者，在蜀郡徼外，有夜郎國，東接交趾，西有滇國，北有邛都國，各立君長。其人皆椎結(jié)、左衽、邑聚而居，能耕田。其外有嶲、昆明諸落，西極同師，東北至葉榆，地方數(shù)千里。無君長，辨發(fā)，隨畜遷徙無常。”隋唐時(shí)期，漢文史志中以烏蠻和白蠻指稱今天的彝語支民族和彝族。古代涼山的烏蠻和白蠻與后來的黑彝和白彝有關(guān)。以黑彝自稱的彝族服飾以黑為主，以白彝自稱的彝族服飾以白為主，這種現(xiàn)象在唐代漢文史志中就有所記載。唐咸通三年（公元862年）三月，唐朝廷遣使樊綽前往南詔地區(qū)調(diào)查社會(huì)和軍事情況，為唐王朝出兵南詔地區(qū)做一些必要的前期工作，樊綽在經(jīng)過今天的涼山地區(qū)時(shí)他親眼看到的彝族風(fēng)土人情情況記述了下來。《蠻書》卷一：“烏蠻男則椎結(jié)，女則散發(fā)。見人無禮節(jié)拜跪。三譯四譯乃與華通。大部落有大鬼主，百家二百家小部落，亦有小鬼主。一切信使鬼巫，用相制服。土多牛馬，無布帛，男女悉披牛羊皮。”
《蠻書》卷四：“磨蠻，亦烏蠻種類也。土多牛羊，一家即有羊群。終身不洗手面，男女皆披羊皮。俗好飲酒歌舞。”其中“椎結(jié)”一是可能指“天菩薩”，一是可能指“英雄結(jié)”。特別是涼山彝族至今男子留“天菩薩”和扎“英雄結(jié)”。在婦女服飾方面，《蠻書》卷四：“勿鄧地方千里，有邛部六姓，一姓白蠻也，五姓烏蠻也。又有初裹五姓，皆烏蠻也，居邛部（今越西一帶）、臺(tái)登（今冕寧一帶）之間。烏蠻婦人以黑繒為衣，其長曳地。白蠻婦人以白繒為衣，下不過膝。”另外在《舊唐書》《新唐書》中也有類似的記載。彝族地區(qū)至遲在西漢司馬遷到西南夷區(qū)時(shí)已進(jìn)入奴隸社會(huì)，因此，從樊綽記述彝族婦女服飾來看，烏蠻婦人以黑繒為衣其長曳地。這部分應(yīng)該是以黑彝自稱的部分貴族。白蠻婦人以白繒為衣，下不過膝。這部分應(yīng)該是以白彝自稱的彝族百姓。一般情況下曳地的衣服褲子不好干活。彝族男子留“天菩薩”和扎“英雄結(jié)”披“擦爾瓦”和披披氈的形象不僅與漢代司馬遷《史記》所載“西南夷”中的彝族“椎結(jié)”服飾相合，而且與云南昭通晉朝霍氏墓壁畫中彝族頭梳尖髻、身披披氈的形象相合。古今服飾可以明顯地看出差別不大。
清朝《越嶲廳志》：“倮羅人性最惡，刻木為信，男子摘須，腰系皮繩索，以帕裹頭，夜不解刀，居山頂以板蓋屋，刀耕火種，性喜獵。男女紐發(fā)盤頂上，下身衣土繡花長衣（裙子），赤足無履，外披氈衫為上。”
清朝《冕寧縣志》：“倮羅其人性狠好殺，挽發(fā)作髻，著長衣，腰系皮帶，頭裹帕，赤足，身佩刀劍，居板屋。婦人紐發(fā)盤頭上，身著繡花長衣（裙子），無褲，赤足，外披細(xì)氈衫。”
清朝《東川府志》：“倮羅居板屋，上壓石，性偷惰，喜劫殺其酋長。椎結(jié)帕首大若盤盂。婦人衣綺羅，其余男子椎結(jié)帕首，耳附大金銀環(huán)，青布短衣，剪各色布綴毛褐為筒裙，尖頭大鞋，肩披青氈一片。”民國《路南縣志》：“夷人俗名曰倮羅，男子衣粗麻布，披羊皮或羊毛氈，項(xiàng)掛銀圈，以青布套頭，紅布纏腰。婦女編發(fā)以青布鑲紅綠色頭，海貝雜珠盤旋為髻，耳貫大環(huán)，足著花履或赤足，紅綠滿身皆自染彩，銀扣銀泡連綴胸前。”明朝《尋甸府志》：“黑倮羅頭戴黑氈笠，遇尊長則去其笠，露頂為禮。白倮羅大抵與黑倮羅同。”
彝族服飾種類繁多，色彩紛呈。彝族服飾以不同性別和不同年齡，一般可分為常裝、盛裝、婚服、喪服、祭服、戰(zhàn)服。常裝是平常生活中所穿的服裝。盛裝是紅白喜事時(shí)所穿的服裝。婚服除了新郎、新娘所穿的服裝外，還包括新娘的蓋頭巾。涼山地區(qū)彝族新娘的蓋頭巾叫“勒播”。上綴以銀飾物和各種花邊，平常各家都有保存。喪服叫“格模”。有老人的家庭一般都要在老人去世前定做好放在柜子里。做喪服要什么布料要什么顏色比較講究。祭服也叫畢摩服裝。戰(zhàn)服分頭套、上裝、護(hù)肘等。上裝叫“先”，是由牛皮硝好后先做成衣服，然后在上面縫上鐵片。護(hù)肘叫“邊部”，由比較厚的牛皮做成。上面漆上各種顏色的漆花紋。各地彝族傳統(tǒng)的民族服裝形式多樣，各具其地方特色。有人到彝族地區(qū)以后，看到彝族各個(gè)不同的支系服裝，曾經(jīng)開玩笑說：社會(huì)上流行什么服裝，彝族就有什么服裝。例如社會(huì)上流行大褲腳，彝族服裝有大褲腳；社會(huì)上流行中褲腳，彝族就有中褲腳；社會(huì)上流行小褲腳，彝族也有小褲腳。涼山地區(qū)通常以大褲腳代稱“依諾”支系；中褲腳代稱“圣乍”支系；小褲腳代稱“所地”支系。大褲腳大的像裙子，小褲腳小的像衣服的袖子。比較常見的如涼山、黔西一帶，男子穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶寬褲腳長褲，也有的地區(qū)如涼山布拖一帶以黑色小褲腳長褲為主。女子一般穿鑲邊或繡花大襟右衽上衣和多褶長裙，裙綠鑲以多層色布，色調(diào)和諧，美觀大方。
二、彝族服飾變遷有關(guān)問題根據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，彝族有六十多個(gè)支系。這些支系的來源和形成都有自己的文化背景。不同的歷史文化背景在不同的歷史時(shí)期形成了自己支系的民族文化特點(diǎn)。這些特點(diǎn)一是語言，一是服飾。他們的語言就是不同的方言土語，他們的服飾就是不同的彝族支系服裝。同時(shí)，往往他們所說的方言土語和他們所穿所戴的服飾是一致的。所以，彝族這么多支系這么多服飾形式要作介紹和比較研究，那是一件既很有意義又很復(fù)雜的工作。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的變遷，彝族服飾也發(fā)生了很多變化。這些變化可以說有好的一面，也有不好的一面。好的一面是很多地區(qū)傳統(tǒng)服飾已經(jīng)改為現(xiàn)代服裝，在社會(huì)生活工作中帶來了方便，特別是改革開放以后從年輕人到老年人不再重視民族服飾，只有個(gè)別地方保留民族服飾。現(xiàn)代服裝在給彝族人們生活工作中帶來方便的同時(shí)也帶來了對(duì)傳統(tǒng)服飾的沖擊。彝族服飾變化不好的一面是千百年來代表民族傳統(tǒng)文化的東西眼看著一天天在變化在消失。雖然這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，但是彝族服飾作為民族傳統(tǒng)文化的東西應(yīng)該盡可能地保留下來是大家的共同愿望。例如短短幾十年的時(shí)間有些過去常見的民間制作服飾的方法和工具現(xiàn)在都已經(jīng)很難見到了。
大家知道，任何民族和個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都是有局限性的。這種局限性主要表現(xiàn)在某一時(shí)期某一階段人們對(duì)周圍環(huán)境和周圍事物的功利性。例如過去大砍樹林，致使土地荒蕪，洪水泛濫，人們才開始意識(shí)到生態(tài)環(huán)境遭到破壞所帶來的后果及其深層原因。摧殘傳統(tǒng)文化的文化大革命時(shí)期從城市到鄉(xiāng)村很多寶貴的文化遺產(chǎn)遭到滅頂之災(zāi)。廟宇被搗毀，菩薩被砸爛，上千年的牌坊被扳倒。當(dāng)時(shí)偏遠(yuǎn)的彝族山寨中也未幸免，男子必須剪去“天菩薩”，女人必須脫掉裙子換褲子。換一個(gè)角度說，任何民族和個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也總是在實(shí)踐中不斷前進(jìn)的。等到惋惜過去所破壞掉的東西時(shí)為時(shí)已晚。當(dāng)然有些東西可以復(fù)制，而有些東西是不可復(fù)制的。所以，世界教科文組織有一個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)專門對(duì)世界各地的民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行針對(duì)性的保護(hù)。任何進(jìn)入保護(hù)目錄的東西都要求保持原樣。它是人類社會(huì)共同的財(cái)產(chǎn)。常言道：民族特色的東西也是世界特色的東西。
其實(shí)，彝族傳統(tǒng)文化例如服飾不僅是彝族的文化遺產(chǎn)，也是吸引國內(nèi)國外游客的旅游資源。特別是內(nèi)地游客和國外游客一般都喜歡民族地區(qū)的民族風(fēng)情。其中服飾是最直觀也是最有吸引力的民族風(fēng)情之一。現(xiàn)在隨著中國在國際上地位的進(jìn)一步提高，國民經(jīng)濟(jì)的不斷增長，各民族間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的穩(wěn)定，加入世界貿(mào)易組織和舉辦2008年奧運(yùn)會(huì)等，這些外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境已經(jīng)形成很好的國外游客到中國游、國內(nèi)游客到各地游的氣候。
我認(rèn)為一方面在輿論上要正確引導(dǎo)廣大彝族群眾珍惜本民族傳統(tǒng)服飾使之發(fā)揚(yáng)光大。像2004年昭覺縣舉辦的彝族服飾文化節(jié)就起到了向廣大彝族群眾宣傳引導(dǎo)的作用。其影響是深遠(yuǎn)的。一方面要在原來傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上開發(fā)彝族服飾商品。彝族服飾作為旅游文化商品在制作上應(yīng)該考慮這樣兩個(gè)因素，即一類是地地道道的傳統(tǒng)型服飾，從布料到花紋都非常講究，這部分彝族服飾商品主要滿足本民族的消費(fèi)者。從我了解的情況來看，本民族要買彝族服飾商品一般都講究是不是制作得地不地道。不喜歡改良型的。另一類是改良型彝族服飾商品。這部分彝族服飾商品主要滿足一些喜歡彝族服飾的人們和來當(dāng)?shù)芈糜蜗M(fèi)者。他們一般不喜歡臃腫地道的傳統(tǒng)服飾，而是喜歡輕飄亮麗的改良型彝族服飾商品。大家知道，彝族傳統(tǒng)服飾一是“重”、二是“暗”、三是“土”。所謂“重”就是用布制作的一件裙子就有一二十斤。而用綢子做的只有三四斤重。所謂“暗”就是色彩暗淡。衣服、褲子和裙子都是布料色彩比較灰暗。只是簡單點(diǎn)綴一點(diǎn)紅、黃、綠條紋。而改良型衣服、褲子和裙子都是色彩鮮艷的綢子做底子。所謂“土”就是傳統(tǒng)的衣服、褲子和裙子外觀顯得土里土氣。一看就知道鄉(xiāng)下人穿的服裝。
涼山彝族自治州昭覺縣地處大涼山彝族聚居地腹心地帶。值得一提的是其地理環(huán)境為涼山彝族不同支系雜居的會(huì)聚之地。三個(gè)支系居住的方位猶如彝族家里的三鍋莊。居住在東北方的是大褲腳“依諾”支系；居住在西北方的是中褲腳“圣乍”支系；居住在西南方的是小褲腳“所地”支系。他們方言土語不同，服飾更是各有自己的支系特色。豐富多彩的服飾文化需要人們不斷發(fā)揚(yáng)光大。昭覺縣舉辦“2005中國彝族服飾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇”探討燦爛多彩的彝族服飾文化既有一定的歷史意義又有一定的現(xiàn)實(shí)意義。其意義在于宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以此帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展。
附記：我看了2011年12月12日“彝學(xué)網(wǎng)”上鞭言《彝族服飾是復(fù)制品文化垃圾嗎?》一文說某彝族校長說彝族服飾是復(fù)制品文化垃圾之類的話，如果真的這么認(rèn)為的話那他就是垃圾校長。自己把自己看成是時(shí)代的垃圾就行了。我也曾經(jīng)在一些學(xué)術(shù)會(huì)上聽到個(gè)別所謂領(lǐng)導(dǎo)議論別人文章是文化垃圾。我認(rèn)為這樣至少是不尊重別人的勞動(dòng)。
我這篇關(guān)于彝族服飾的小文寫于2005年昭覺服飾節(jié)前后，一晃多年過去，如今發(fā)在網(wǎng)上供大家審閱。
作者：中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系教授聯(lián)系電話： 13671221234
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