楚雄彝族女性文化

自1949年至今的40多年來，云南彝族女性經歷了從傳統走向現代的歷程。女性文化中不利于社會進步和女性自身發展的方面正逐步消失，優秀的民族傳統文化在新的時代不僅得到了繼承和發揚，而且正逐步走向開放，與世界文化匯流，使國內外更了解其獨特而又豐富多采的女性文化。

正在舞蹈的彝族姑娘們首先，云南彝族生活條件的改善以及國家對少數民族傳統文化的重視，促進了彝族服飾文化的發展。自1978年以來，國家在民族地區大力推行改革開放搞活的政策，促進了彝族地區的經濟發展，許多彝族地區多年沒有解決的溫飽問題得到了解決，許多彝族家庭走上了富裕的道路。經濟生活的提高，使人們對服飾美有了更多的追求。近些年來，彝族傳統服飾質料普遍比以前好，做工更為精細。在一些傳統的節慶娛樂活動中，彝族女性往往穿戴上漂亮的服飾，爭奇斗研，互相比美。在楚雄州有兩個傳統的服裝節日，其中，每年農歷正月十五在永仁縣直苴地區舉行的叫賽裝節;農歷三月二十八日在大姚三臺地區舉行的叫服裝節。對于這兩個節日的來源，都有著美麗動人的傳說。永仁直苴賽裝節由來傳說為：在很久很久以前，朝里若、朝拉若兩兄弟從月利巴拉來到直苴打獵，從箭筒里倒出三顆谷子落在泥塘里，過后不久，三顆谷子長成了稻谷，結滿了金燦燦的谷穗。兩兄弟將這些谷穗收回做種，繼續在直苴開田種谷，年年豐收。此事吸引了全村人都搬遷到直苴。朝里若兄弟倆對開發直苴有功，人們總想要為他倆選擇兩個好姑娘成家立業，而姑娘們也個個都對他兩兄弟有愛慕之心。朝里若說："我愛直苴的山山水水，哪家的姑娘能把直苴的山水、林木、花草繡在衣裳上，我就娶哪家的姑娘做媳婦。"消息傳開后，全村的姑娘都手忙不停，績麻、紡線、裁衣、刺繡。到了正月十五那天，姑娘們個個穿上親手縫制和刺繡的衣服，一個比一個縫得好，繡得美，……。

正在刺繡的彝族姑娘從那以后，賽裝節就年復一年地沿襲下來。源于三臺鄉的服裝節傳說是這樣的：從前百草嶺有一個美麗的彝族姑娘阿米尼，依照錦雞羽毛，精心繡成色彩斑斕的錦羽衣，贏得了獵人阿達西的愛。山官龍頭大人為了把女兒嫁給阿達西，逼得阿米尼化為錦雞飛走。彝族姑娘為了紀念阿米尼，每年農歷三月二十八日都匯集到百草嶺下，比賽精心刺繡的新衣，唱歌打跳，尋找伴侶。過去賽裝節僅僅在彝族內部進行，很少為外界所知，現在在改革開放中參加賽裝節的已不僅僅是彝族。近幾年來，每當大姚三臺鄉服裝節的過山號和嗩吶聲響徹群山的時候，大姚縣七個彝族支系和三岔河、灣碧、石羊等地其他民族婦女都穿著自己最漂亮的服裝前來參賽，數十種各色服裝爭奇斗研。永仁直苴的賽裝節舉行時，不僅九山十八洼的彝族婦女穿著漂亮的服裝趕到賽裝場，其他民族的婦女也紛紛穿上漂亮的服裝前去參加。賽裝節還吸引了許多外國游客前去參觀。美國友人馬克\x{2022}本德爾在參觀了直苴鄉賽裝節之后，曾以《中國云南楚雄州之行》為題，將所見所聞在美國《探險》雜志1987年3月第65期上發表，向美國讀者詳細介紹了賽裝節的盛大場面。

身著盛裝的彝族少女從那以后，賽裝節就年復一年地沿襲下來。源于三臺鄉的服裝節傳說是這樣的：從前百草嶺有一個美麗的彝族姑娘阿米尼，依照錦雞羽毛，精心繡成色彩斑斕的錦羽衣，贏得了獵人阿達西的愛。山官龍頭大人為了把女兒嫁給阿達西，逼得阿米尼化為錦雞飛走。彝族姑娘為了紀念阿米尼，每年農歷三月二十八日都匯集到百草嶺下，比賽精心刺繡的新衣，唱歌打跳，尋找伴侶。過去賽裝節僅僅在彝族內部進行，很少為外界所知，現在在改革開放中參加賽裝節的已不僅僅是彝族。近幾年來，每當大姚三臺鄉服裝節的過山號和嗩吶聲響徹群山的時候，大姚縣七個彝族支系和三岔河、灣碧、石羊等地其他民族婦女都穿著自己最漂亮的服裝前來參賽，數十種各色服裝爭奇斗研。永仁直苴的賽裝節舉行時，不僅九山十八洼的彝族婦女穿著漂亮的服裝趕到賽裝場，其他民族的婦女也紛紛穿上漂亮的服裝前去參加。賽裝節還吸引了許多外國游客前去參觀。美國友人馬克\x{2022}本德爾在參觀了直苴鄉賽裝節之后，曾以《中國云南楚雄州之行》為題，將所見所聞在美國《探險》雜志1987年3月第65期上發表，向美國讀者詳細介紹了賽裝節的盛大場面。

勤勞的彝族婦女培訓站的創辦，不僅得到當地人民政府的支持，而且還得到了聯合國兒童基金會的支持和援助(圖33)。撒尼婦女們在培訓站經過專門的培訓和學習，掌握了一些常用的英語和日語，現在撒尼婦女不僅能用外語與外國游客做生意，而且這里還成了云南農村最有特色的外語角。

其次是改變了本民族的音樂舞蹈等僅僅只限于本民族內自娛自樂的狀況，彝族女性的文化藝術在登上國內外的舞臺中也顯示了自身的特色。而其中最引起轟動的就是以反映彝族女性的為主題的、由本民族文學作品和長詩改編的歌舞藝術。

由楚雄州歌舞團改編、創作和演出的彝族舞劇《咪依魯》曾引起了很大的反響。該劇是根據在大姚縣縣華山彝族中流傳的一個優美的民間傳說改編的。故事里的彝族土官建造了一個"天仙園"，欺騙彝族年輕姑娘到"天仙園"里向下凡的天仙們學習繡花，實際上是供土官淫樂，以滿足土官的獸欲。美麗的彝族姑娘咪依魯和小伙子朝列若相愛，土官征召瞇依魯進天仙園，瞇依魯為了解救遭受凌辱的彝族姐妹，毅然離別了自己的情人，英勇地應召進入了"天仙園"，假裝應承和土官成親。在隆重的婚禮上，咪依魯強顏歡笑，摘下頭上插著的多依思花，浸入美灑中和土官共飲，毒死了土官，也獻出了自己年輕的生命。

朝列若趕來的時候，咪依魯已經犧牲，朝列若抱著姑娘的尸體，悲痛萬分，血淚滴在馬櫻花上，遍山的馬櫻花染紅了。以后縣華山地區到了瞇依魯犧牲的日子，彝族人民舉行插花節紀念她，青年男女相愛也互贈馬櫻花插在頭上，象征忠貞的愛情。"咪依魯"就是彝語馬櫻花。咪依魯姑娘的形象搬上舞臺極大地鼓舞了彝族人民。彝族舞劇《咪依魯》使用彝族樂器，演奏彝族曲調，跳彝族舞蹈，表現彝族人民的生活，歌頌舍己救人的彝族女英雄，集彝族歌舞之大成，為用民族舞蹈的素材，創作民族舞劇，闖開了一條新路。1984年參加云南省首屆民族舞蹈匯演榮獲二等獎。1985年6月該劇應文化部、國家民委邀請赴京演出，引起了文化藝術界的極大關注。首都新聞單位共發表評介文章17篇，給予了很高的贊譽。《人民日報》發表消息，稱《咪依魯》是"我國的第一個大型彝族舞劇"。文化部、中國舞蹈家協會舞蹈研究所還分別為《咪》劇召開座談會，稱贊《咪》劇"為用民族舞蹈進行舞劇創作闖出了一條新路";"是少數民族舞蹈事業繁榮發達的一個縮影"。

彝族民間的許多古老詩歌，不僅與音樂結合在一起，而且還與舞蹈結合在一起。撒尼人美麗動人的長詩《阿詩瑪》描寫了撒尼姑娘阿詩瑪不畏權貴，不貪錢財，歷盡磨難，追求真摯愛情的故事。《阿詩瑪》熱情歌頌了撒尼婦女勤勞、勇敢的優秀品質和酷愛自由幸福的民族性格。它的主題思想、人物塑造、藝術風格、語言應用都達到了較高的水平。這部長詩就具有詩、歌、舞三位一體的特點，早在50年代該長詩曾被改編拍成電影，在國內外產生了很大的影響。還被譯為俄、英、德、法、日等語言，介紹到國外廣大地區，贏得了世界各國人民的贊譽。云南省歌舞團曾將《阿詩瑪》編排成大型民族舞劇，于1992年2月為中國第三屆藝術節演出，獲得云南省文化廳頒發的一等獎。

1992年11月在沈陽舉行的"1992年全國舞劇觀摩演出"是自l949年以來全國規模最大的一次舞劇匯演。來自12個省市自治區的13臺舞劇是文化部從各地報送的50臺劇目中挑選出來的，均以濃郁的民族風格、地域特點和鮮明的藝術特色見長。

《阿詩瑪》又在此次觀摩演出中一舉奪魁，獲得"優秀劇目、演出獎"的第一名，并獲得八個單項獎，為云南省捧回九個獎杯，成為這次舞劇觀摩演出中拿獎數量最多，獲獎檔次最高的一個劇。在專家評論會上，人們稱贊《阿詩瑪》在民族舞劇的創作等方面取得了開創性的成就，是繼80年代《絲路花雨》之后，90年代具有里程碑意義的優秀舞劇，它將在中國舞劇史上留下濃墨重彩的一筆。

彝族女性不僅在這些電影戲劇中充當主角，而且在近年來國內外一些文化藝術活動中也紛紛嶄露頭角。1988年在廣州舉行的"全國民歌新作新唱大獎賽"上，大理州彝族選手張艷梅獲得新唱優秀獎，成為我省選派選手中唯一獲得優秀獎的選手。

1987年路南石林五棵樹村一些業余的女演員與男演員一道被邀請到日本參加民間藝術節。1989年以撒尼女性為主的阿詩瑪藝術團成立，當年就在各種場合演出76場，觀眾達15.3萬人次。楚雄彝族民間藝術團，也應日本民族藝術團國際交流協會的邀請，參加了1990年6月在日本石恒市舉行的第三屆亞洲藝術節。該藝術團演出的節目主要是彝族歌舞表演《梅葛》和彝族婚俗歌演唱，在演出中彝族女性均充當主角。

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